陰陽和平之人 의 陽中陰 陰中陽

저자 : 전대호
저자 전대호는 서울대학교에서 물리학을 공부한 후 칸트의 공간론에 관한 논문으로 같은 대학 철학 석사학위를 받았다. 이어서 독일학술교류처의 장학금으로 라인강가의 쾰른에서 주로 헤겔철학을 공부했다. 헤겔의 논리학에 나오는 양적인 무한 개념을 주제로 박사논문을 쓰던 중에 여러 이유로 유학생활을 청산하고 귀국했다. 애당초 학위취득에는 큰 관심이 없었다.
귀국 후 한동안 헤매다가 번역가로 정착했다. 영어와 독일어를 우리말로 옮기는데, 대개 과학책과 철학책을 일거리로 삼는다. 고등학교 문예반 시절부터 시를 썼으며 큰 마음고생 없이 이른 나이에 신춘문예로 등단했다. 두 권의 시집을 낸 후 시와 멀어진 채로 거의 20년이 흘렀지만 언젠가 시인으로 복귀할 생각을 버리지 않고 있다.
시집으로 『가끔 중세를 꿈꾼다』 『성찰』이 있고 번역서로 『인터스텔라의 과학』 『위대한 설계』 『기억을 찾아서』 『로지코믹스』 『헤겔』(공역) 『초월적 관념론 체계』를 비롯한 많은 책이 있다. 시집을 제외한 저서는 『철학은 뿔이다』가 처음이다.

들어가는 말

1. 항상 이미 서로이며 홀로인
김상봉의 『서로주체성의 이념』에 응답함

2. 근대적 주체는 대화한다
이진경의 『철학과 굴뚝청소부』에 맞섬

3. 무릇 하나임은 맞선 둘의 얽힘이다
김상환의 『철학과 인문적 상상력』에 담긴
헤겔철학 해석을 비판함

4. 아주 오래된 외부인 놀이
이어령의 한국인론을 그 계보를 따져 비판함

5. 인어공주의 치명적 거래
가짜 근대화의 마법과 헤겔이라는 해독제

나오는 말

탈근대적 주체, 외부인 놀이는 끝!
제자리에서 자기 목소리로 대화합시다!!

바둑에서 한판의 좋은 대국은 양편의 실력은 물론 구경꾼들의 실력을 향상시킨다. 좋은 논쟁도 마찬가지다. 그러나 우리 지식계에서는 이런 논쟁의 전통이 너무나 부족하다. 하물며 서로의 실명을 걸고 펼치는 논쟁은 더욱 기대하기 힘든 것이 우리의 현실이다.
전대호의 『철학은 뿔이다』는 철학의 영역에서 이런 금기를 깨는 과감한 시도를 담고 있다. 이 책에서 헤겔철학을 화두 삼아 저자가 논쟁의 장으로 끌어들인 철학자들은 바로 김상봉, 이진경, 김상환, 이어령이다. 현재 우리 지식계를 대표하는 이들과 맞서며 저자는 주체와 근대의 문제를 새롭게 조명한다. 우리 지식계를 이끌어온 철학에서 가짜 근대화의 논리를 읽어내며, 이제 외부인 놀이를 벗어나 제자리에서 자기 목소리로 대화할 것을 촉구한다.

전대호가 맨 먼저 대화의 장으로 끌어온 철학자는 김상봉과 그의 대표작 『서로주체성의 이념』이다. 저자는 주체의 제1성격을 ‘만남’으로 규정한 김상봉의 철학을 높이 평가한다. 그러나 주체는 만남이자 결속이기 이전에 싸움이며, 무엇보다 대화다. 대화는 상대방과 나 사이의 자기거리가 드러나는 과정이며, 따라서 서로주체뿐 아니라 ‘홀로주체’, 즉 나 자신과의 대화 역시 이미 훌륭한 주체다. 또한 주체는 언제나 시스템 안과 밖에 동시에 있다. 쉽게 말해 내가 삼성전자의 직원이라면, 나는 또한 삼성전자 밖에서 얽매임 없이 말할 수 있는 존재인 것이다. 모든 주체는 이렇듯 만남이라는 과정에 상관없이 이미 대화에 나선 주체다.
김상봉의 철학에서 드러나는 또 하나의 문제점은 오직 한국적 주체만이 자기상실을 경험했으며 예속과 수동성에 사로잡혀왔다는 생각이다. 만약 김상봉의 자기상실이 타자와 주체 사이에 실재하는 ‘자기거리’를 뜻한다면, 한국적 주체만이 아니라 모든 주체는 자기상실을 경험한다고 저자는 말한다. 주체에서는 지배냐 예속이냐가 중요하지 않다. 다시 말해 삼성전자 사장이냐 직원이냐가 문제가 아니라, 그 관계 전체를 두고 대화할 수 있는 자가 주체라는 말이다. 따라서 ‘예속된 수동적 주체’로서의 한국인을 옹호하는 김상봉의 철학은 막상 주체 자신을 위해서는 큰 도움이 되지 않는다. 오로지 모든 각자가 서로를 아무 조건 없이 주체로 인정하는 것, 어떤 시스템 안에 있든지 그 시스템 바깥의 허공을 품고 그 허공과 대화하는 자를 주체로 인정하는 것이 더욱 요긴하다.

주체는 맞선 둘의 얽힘이다
이진경의 베스트셀러 『철학과 굴뚝청소부』에 대해서 저자는 더욱 날카로운 비판을 가한다. 이진경의 주체론은 근대에 들어 주체가 신으로부터 떨어져나온 동시에 대상으로부터도 분리됨으로써 제3자의 판정이 없는 한, 자신의 앎이 진리인지를 확인할 길이 없어졌다는 주장으로 요약된다. 이진경은 유명한 굴뚝청소부 일화를 통해 주체(주인공)와 대상(동료)만으로는 자기 얼굴이 깨끗한지 더러운지 알 수 없게 된 근대의 상황을 역설한다. 그러나 저자는 이 일화가 그저 주인공의 표상(더러워짐)과 그 대상(얼굴)이 일치하지 않은 흔한 경우일 뿐 주체와 대상의 일치와는 상관이 없다고 주장한다. 저자가 보기에 주체와 대상을 분리시키고 각각의 실체로 바라보는 이진경의 관점은 큰 오해를 품고 있다. 주체는 홀로 독립된 실체라기보다는 항상 대상에 스며들어 있기 때문이다. 말하자면 주체는 ‘나’라는 명사로 존재하는 것이 아니라, ‘내가 보기에’라는 부사구로 존재한다. 따라서 주체는 ‘무엇은 어떠하다’라는 술어를 반드시 필요로 한다. ‘내가 보기에 무엇은 어떠하다’라는 문장 안에는 주체가 대상에 스며드는 과정, 그리고 대상과 거리를 두는 과정이 모두 포함돼 있다.
이로써 문제는 다시 대화로 돌아온다. 이진경은 근대적 주체가 처한 곤경을 진리 보증의 딜레마, 곧 진리인지를 보증할 것이 아무것도 없다는 데서 찾았다. 그러나 데카르트나 칸트, 헤겔 같은 근대철학자들은 이런 진리보증 문제를 제기한 적이 없다. 이들이 중요시한 것은 오히려 ‘내가 보기에’라는 전제이며 이런 전제들 사이에서 오가는 대화다. 결국 이진경의 실체존재론은 근대철학과 근대정신 전체를 가리고 주체를 말소하고 말았다.
‘헤겔만가’라는 부제가 붙은 김상환의 『철학과 인문적 상상력』을 두고서도 저자는 치열한 논쟁을 마다하지 않는다. 이 책에서 저자가 가장 집중하는 개념은 헤겔의 ‘부정성’이다. 저자가 보기에 부정성(이항대립)은 헤겔철학의 생명과도 같은 것이다. 그것은 언제나 맞선 둘의 대립을 묵묵히 인정하는 것이며 그리하여 주체 그 자체와 같은 것이다. 저자가 동의하기 어려운 것은 김상환이 이항대립 사이에 어떤 절대자(매개자)를 끼워넣어 대립되는 두 항을 제3의 항에 복속시키는 것이다. 헤겔철학에서 중요한 것은 매개자가 아니라 이항대립 그 자체다. 다시 말해 높은 심급의 전체란 없으며 맞선 둘이 각각 ‘이게 내 생각이야’라고 말할 수 있는 것이 더 중요하다는 것이다. 저자가 보기에 김상환은 마치 염상섭의 『만세전』에 나오는 이인화처럼 불행한 의식을 내세워 나-세계의 분열만을 인식하는 책상도련님의 전형이다. 저자는 나-세계의 합일도 진실의 한자락으로 인정하며 이로써 진실이 맞선 둘의 얽힘임을 깨닫는 것이야말로 올바른 헤겔 읽기라고 주장한다.

가짜 근대화와 헤겔이라는 해독제
4장에서 저자는 이어령을 필두로 야나기 무네요시, 이광수 같은 한국인론 저자들의 ‘외부인 놀이’를 비판한다. 야나기 무네요시가 조선의 예술을 슬픔과 한(恨)의 예술로, 이어령이 한국인을 한과 정(情)의 민족으로 규정할 때, 우리는 고개를 끄덕거리며 그 개연성을 인정해왔다. 그러나 이들의 한국인론은 지금 여기에서 나온 주체의 목소리와는 거리가 멀다. 이들의 목소리는 오히려 자신을 철저히 외부인으로 인식하는 관점, 다시 말해 서구와 동양 사이에서 자신만이 이 민족을 세계와 매개할 수 있다는 관점에서 비롯된다. 따라서 슬픔이니 한이니 하는 것들은 실제 우리의 삶과는 거리가 먼 허구일 가능성이 크다. 문제는 이러한 허구적인 규정이 탈정치적 성향을 가지며, 실제로 정권이 바뀔 때마다 등장하여 병적인 개조의 과정을 정당화하고 비민주적인 통치를 은근히 수용해왔다는 것이다.
마지막으로 저자는 우리가 겪은 근대화를 헤겔적 의미에서 재해석한다. 저자는 우리의 근대화는 주체의 자기관계가 아니라 오히려 자기관계의 부정, 즉 세계화니 출세와 같은 것들이었다고 비판한다. 이는 마치 다리를 얻기 위해 목소리를 내준 인어공주처럼 ‘출세’를 위해 ‘자기표현’을 잃어간 우리의 초상과 다름없다. 저자는 변신과 출세를 강요하는 이런 가짜 근대화에 맞설 가장 강력한 해독제로 헤겔을 꼽는다. 헤겔의 근대화는 자기표현을 나 자신의 본질이자 운명으로 삼는 것이며, 그리하여 제자리에서 자기 목소리로 말하는 것이기 때문이다. 저자 전대호의 자기표현에 과연 누가 먼저 대화 상대자로 나설지 귀추가 주목된다.

INTRO 영화는 재발명되어야 한다

TRACK 1 전체적으로 그런 기운이 느껴지는 섹스
「감각의 제국」, 오시마 나기사
TRACK 2 비정상적 영혼의 정상화를 위한 폭력
「시계태엽 오렌지」, 스탠리 큐브릭
TRACK 3 배신하지 않는 동물의 왕국을 꿈꾸는 정치
「살로, 소돔의 120일」, 피에르 파올로 파솔리니
TRACK 4 온 우주가 나서서 도와주길 바라는 종교
「비리디아나」, 루이스 부뉴엘

OUTRO 시험해 보지 않는 삶은 살 가치가 없다

“위대한 작품을 남겼던 작가들의 공통점은 그들이 다른 누구도 흉내 내지 않고 자기만의 목소리를 자기만의 스타일로 남겼다는 데 있습니다. 이것이 바로 우리가 하루라도 빨리 회복해야 할 인문정신입니다. 그렇습니다. 인문정신을 회복하는 순간, 우리는 정치가나 자본가, 혹은 멘토의 말을 앵무새처럼 반복하는 무력감에서 벗어나게 될 것입니다. 이것이 바로 제가 저 자신에게 그리고 여러분에게 원했던 것입니다. 그래서 인문정신을 제대로 갖춘 사람은 우리에게 항상 물어봅니다. 스스로 주인으로 사유하고 생각할 수 있을 정도로 당신은 용기가 있는가? 당신은 주인으로서의 삶을 감당할 힘이 있는가?”

(……) 나만을 위한 순수, 그것이 바로 종교의 감각이에요. 순수가 정당할 때는 나 자신을 위할 때가 아니라 상대방을 아낄 때죠. 본래 청소는 더러워지라고 하는 거예요. 립스틱을 바르고 애인을 만났는데 뽀뽀도 못 하게 하면 대략 난감하죠. 키스하다가 입술에 립스틱이 번지려고 만나는 건데요. 또 아이가 새로운 마음으로 집 안을 어지럽히길 바라며 청소를 하는 부모가 돼야 해요. 아이한테 집에 오자마자 ‘발 씻어! 손 씻어!’ 하면 그 애가 집에 오고 싶겠어요? 괴로울 뿐이죠. 타인을 위한 순수가, 결국 사랑이 아닐까 싶어요. 사랑엔 분명 순수의 요소가 들어가지만, 사랑 자체가 순수인 건 아닌 셈이지요.

■ 강신주와 이상용이 적극 권장하는 생존을 위한 최소한의 교양!
『30금 쌍담』을 읽고 바로 도전해 봐야 할 버킷 리스트

□ 내 감정, 내 인생은 나의 것, 숙제 검사받지 마라!
□ 과연 사랑일까, 욕정일까? 마음에 들면 일단 자고 보자!
□ 나약한 존재일수록 타인을 짓밟는다, 압도적으로 강해져라!
□ 서열 정리에 목맬수록 꼰대다, 형님이라 부르지 마라!
□ 용서는 강자만이 할 수 있다, 약자일수록 복수를 생활화하라!
□ 나답게 살 수 없다면 무슨 소용인가? 수치심을 넘어서라!
□ 삶을 먼저 배려하는 믿음, 집과 절을 구별하라!
□ 관용 없는 신앙은 지옥이다, 격하게 여행을 떠나라!

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생각한다는 것

저자

고병권 지음

출판사

너머학교 | 2010-03-31 출간

카테고리

인문

책소개

젊은 철학자 고병권이 청소년에게 주는 지혜의 메시지 ‘너머학교 ...

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기획자의 말

철학, 좋아하세요?
잘 살고 싶다면 철학을 하세요
생각하는 기술, 철학
생각 없이도 살 수는 있어요
생각이 일어나면 다른 내가 되어요
생각이 공부이고 공부가 자유입니다
철학은 친구가 되는 겁니다
철학은 행복이고 우정이고 자유이고 공부입니다
철학자 작은 사전

저자는 철학을 "잘 사는 기술"로 정의한다.

잘 산다는 것은 행복하게 산다는 것이고

행복하게 살기 위해서는 생각을 해야 한다고 저자는 말한다.

생각을 한다는 것 = 깨어있는 것, 다르게 생각하는 것이다.

생각한다는 것은 습관이나, 관습, 통념, 편견, 고정관념 등에서 벗어나는 것이다.

단순히 생각하는 것이 아니라 새로운 생각, 다른 생각을 하는 것, 기존의 것을 항상 의심하고 늘 새로운 시각을 가지는 것 이것이 바로 생각한다는 것이다.

새로운 생각, 새로운 삶을 낳을때 우리는 무언가를 깨닫고 배운 것이며 이것이 바로 진정한 공부이다.

공부는 우리를 자유롭게 한다.

자유롭기 위해서 우리는 죽을 때까지 쉬지 않고 공부해야 한다.

뒷 부분의 철학자들에 대한 간단한 소개는 참고할 만 하다.

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100억짜리 생각

저자

마이클 미칼코 지음

출판사

위즈덤하우스 | 2011-06-30 출간

카테고리

자기계발

책소개

아인슈타인도, 리처드 파인만도 모두 이 9가지 방법으로 세상을 ...

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창조성을 업 시키는 방법에는 어떤 것들이 있을까요?
9가지 방법을 참조해 보세요.


1. 네모 상자에서 벗어나기
창조는 남들이 놓친 새로운 관점을 발견하는 데서 나온다.
한 가지 관점에서 사물을 본 후, 다른 관점에서 바라보고,
다시 다른 관점으로 이동하면서 자신의 문제를 재구성해 보라.


2. 연습을 시각화하기
어떤 최소한의 언어적 유창성을 획득하면,
이를 시각화하고 입체화하여 다른 방식으로 표현하면서 능력을 개발하라.
그림, 그래프, 도표라는 다양한 언어로 표현해 보라.


3. 풍부하게 생각하기
엄청난 생산성은 천재들의 특징이다.
모차르트는 600편이 넘는 음악을 작곡했고
아인슈타인은 상대성이론 외에도 248편의 논문을 발표했다.
위대한 과학자들은 우수한 연구뿐 아니라 열등한 연구도 했다.


4. 새로운 조합 만들기
새로운 조합을 계속해서 만을어 내어보라.
한 바구니의 레고 블록을 가지고 노는 영리한 아이들처럼
계속해서 의식적 사고와 잠재의식적 사고로
아이디어와 이미지, 생각을 다르게 조합한다.


5. 서로 연관 없는 것을 연관 짓기
남들이 보지 못하는 것을 볼 수 있도록
서로 무관해 보이는 것들을 인위적으로 연결하는 능력을 훈련하라.


6. 상황의 이면 보기
다른 방식으로 생각할 수 있는 것은 정반대이거나
비교할 수 없는 주제 사이에 존재하는 양면가치를 인정하라.


7. 다른 영역에서 보기
두 가지 독립 영역 사이의 유사성을 파악하는 사람을 특별한 능력을
연마하라. 비슷하지 않은 것들이 여러 가지 면에서 실제로 비슷하다면
아마 이것들은 다른 면에서도 비슷할 것이다.


8. 찾고 있지 않는 것들 발견하기
기회의 선물을 기다리지 않는다.
그 대신 우연한 발견을 적극적으로 찾는다.


9. 합작 정신 일깨우기
집단의 합쳐진 지능은 위대하다.

-출처: 마이클 미칼코, (100억짜리 생각), 위즈덤하우스, pp.10-14

프롤로그 ｜ 남자들은 왜 아무것도 모를까

1장 남자들의 본성

남자의 자존심과 질투의 본질

‘정신과 의사’라고 자기소개를 했을 때/상처 받기 쉬운 남자의 자존심/남자들이 질투하는 대상/질투심은 착각을 부른다

아내를 사랑하면서도 바람피우는 남자

남자들의 모순적인 태도/가정은 가정, 애인은 애인/이기적인 남자의 특징

남자들은 왜 ‘성 기능’에 집착할까

중년 남자와 젊은 여자/남자의 갱년기/갱년기 장애를 극복하는 방법/‘자연스러운 노화’일까, ‘치료해야 할 질병’일까

혼자 남은 남자는 왜 약해질까

담담한 여자, 허둥대는 남자/배우자를 잃는다는 것/자립하는 남자가 오래 산다

2장 남자들이 잘못 알고 있는 것들

어떤 아내들은 남편이 죽기를 바란다

이혼을 꿈꾸는 아내들/‘별 문제 없는 남편’의 문제/결혼 생활에 대한 아내의 만족도와 남편의 만족도/아내 보살피기

‘성실한 남자’와 ‘나쁜 남자’

성실한 남자가 인정받던 시대는 갔다/왜 불량한 타입의 남자들이 활약하게 되었을까/‘신개념 성실남’에게 필요한 한 가지/‘남이 먼저’ 형과 ‘내가 먼저’ 형/자기애가 강한 남자

인기 있는 남자의 특징

여자가 바라는 것을 헤아릴 줄 아는 남자/내버려둠으로써 마음 얻기/‘어떻게 말할까’보다 중요한 것/미움 받는 남자들의 공통점

품격과 야심

품격은 타고난 우아함이다/품격은 현대인이 찾아낸 신성/야심은 어디로 사라졌나/어머니만 사랑하는 아들/잃어버린 ‘아버지의 시대’

황금만능주의와 이상주의

남자와 돈벌이/황금만능주의와 이상주의의 사이/착한 일을 했다는 자기만족/제대로 소통하기/천박하지 않게, 시대에 뒤처지지도 않게

남자의 권위

‘권위’라는 착각/남자에게 ‘어머니’란/여자들의 속마음

3장 상처 받는 남자, 상처 주는 남자

직장에서 상처 받는 남자들

상사의 괴롭힘/남자에게 상처가 되는 말들/세대 간에 가로놓인 괴리/상사의 괴롭힘을 피하기 위한 필수 조

건/이상적인 상사

남자는 노화 앞에서 작아진다

건강에 집착하는 남자들/조금은 살찐 사람이 장수한다/노화는 자연스러운 현상/세월의 흐름을 거스르지 않는다

남녀 사이에서 일어나는 정신적 폭력

정신적 폭력이 미치는 심각한 영향/트라우마와 폭력성/비뚤어진 자기애가 낳은 정신적 폭력

‘치한’이나 ‘몰카’로 치닫는 심리

원래 생활로 되돌아갈 수는 없다/페티시즘에 빠지는 남자, 마초가 되는 남자/있는 그대로의 자신

시대와 사회가 인간에게 미치는 영향

지위와 권한은 사람을 바꾼다/사명감의 잘못된 인식/대중매체가 만들어낸 신형 우울증/사람은 시대와 문화의 영향을 받으며 성장한다

에필로그 ｜ 남자들을 위한 작은 선물

들어가는 말 - 왜 테크노 인문학인가

서문 - 인문학과 과학기술, 그 융합적 사고의 힘

제1부 이미지와 미디어

1장 인간학적 기계 : 몸, 미디어 그리고 상상력 - 21세기 이미지 테크놀로지는 왜 형이상학을 필요로 하는가

2장 이미지의 권력과 권력의 이미지

3장 영상 인문학은 가능한가 - 이미지의 '실재성'과 '초월성'을 중심으로

제2부 몸과 기계

4장 멀티미디어 정보 시대의 정신과 육체 - 사이보그의 인간학은 과연 가능한가

5장 사이보그도 소외를 느끼는가 - 디지털 시대의 자아와 정체성

6장 태어난 인간과 만들어진 인간 - 인간 복제에 관한 철학적 성찰

7장 인간 복제 시대의 책임윤리 - 개별적 인간은 종 전체에 대해 책임이 있는가

8장 생명공학 시대의 '주체'또는 '탈주체' - 유전공학에 관한 지젝의 정신분석학적 계몽

결론 인간과 기계의 융합 - 휴머니즘, 포스트휴머니즘, 그리고 트랜스휴머니즘

참고문헌

찾아보기

學者必誠心向道하여 不以世俗雜事로 亂其志然後에 爲學有基址라 故로 夫子曰 主忠信이라하시니 朱子釋之曰 人不忠信이면 事皆無實하여 爲惡則易하고 爲善則難이라 故로 必以是爲主焉이라하시니 必以忠信爲主而勇下工夫然後에 能有所

成就니 黃勉齋所謂眞實心地, 刻苦工夫兩言이 盡之矣로다

학자필성민향도하여 불이세속잡사로 난기지연후에 위학유기지라 고로 부자왈

주충신이라하시니 주자석지왈 인불충신이면 사개무실하여 위약즉이하고 위선

즉난이라 고로 필이시위주언이라하시니 필이충신위주이용하공부연후에 능유소

성취니 황면재소위진실심지, 각고공부야언이 진지의로다.

배우는 자는 반드시 진실한 마음으로 도를 향하여 세속의 잡된 일로 자신의 뜻을 어지럽히지

않은 뒤에야 학문을 함에 기초가 있게 된다. 그러므로 부자(공자)께서 말씀하시기를, “충(忠)

과 신(信)을 중심으로 삼아야 한다.”고 하셨으니, 주자께서 이를 해석하여 말씀하시기를, “사

람에게 충과 신이 없으면 하는 일이 모두 진실함이 없어서 악(惡)을 저지르기는 쉽고 선(善)을

실천하기는 어렵다. 그러므로 반드시 이를 중심으로 삼아야 하는 것이다.”고 하셨으니, 반드

시 충과 신을 중심으로 삼고 용감하게 공부에 착수한 뒤에야 성취하는 바가 있을 것이다. 면

재(勉齋) 황간(黃榦)이 이른바 “마음을 진실하게 하고 각고의 노력을 기울여 공부하라.”는 두

마디 말씀이 그 뜻을 다하였다고 할 것이다.

常須夙興夜寐하여 衣冠必正하고 容色必肅하여 拱手危坐하고 行步安詳하며 言

語愼重하여 一動一靜을 不可輕忽苟且放過니라

상수숙흥야매하여 의관필정하고 용색필숙하여 공수위좌하고 행보안상하며 언

어신중하여 일동일정을 불가경홀구차방과니라.

모름지기 항상 일찍 일어나고 밤늦게 자서 의관을 반드시 바르게 하고, 얼굴빛을 반드시 엄숙

하게 하여 두 손을 모으고 무릎 꿇고 앉으며, 걸음걸이를 편안하고 조심스럽게 하며, 언어를

신중히 하여 일동일정을 가볍고 소홀히 하여 구차스럽게 지나쳐 버려서는 안 된다.

 收斂身心은 莫切於九容이요 進學益智는 莫切於九思하니 所謂九容者는 足容重,

(不輕擧也 若趨于尊長之前 則不可拘此) 手容恭,(手無慢弛 無事則當端拱 不妄

動) 目容端,(定其眼睫 視瞻當正 不可流眄邪睇) 口容止,(非言語飮食之時 則口

常不動) 聲容靜,(當整攝形氣 不可出噦咳等雜聲) 頭容直,(當正頭直身 不可傾回

偏倚) 氣容肅,(當調和鼻息 不可使有聲氣) 立容德,(中立不倚 儼然有德之氣像)

色容莊이요(顔色整齊 無怠慢之氣)

수렴신심은 막절어구용이요 진학익지는 막절어구사하니 소위구용자는 족용중,

(불경거야 약추우존장지전 즉불가구차) 수용공, (수무만이 무사즉당단공 불망

동) 목용단,(정기안첩 시첨당정 불가류면사제) 구용지,(비언어음식지시 즉구

상불동) 성용정,(당정섭형기 불가출홰해등잡성) 두용직,(당정두직신 불가경회

편의) 기용숙,(당조화비식 불가사유성기) 입용덕,(중립불의 엄연유덕지기상)

색용장이요(안색정재 무태만지기)

몸과 마음을 거두어들이는 방법은 구용보다 더 친절한 것이 없고, 배움을 진보시키고 지혜를

더하는 방법은 구사보다 더 친절한 것이 없다. 이른바 구용이라는 것은, 발의 움직임을 무겁

게 하고,(가볍게 거동하지 않음이다. 어른 앞에서 종종걸음으로 걸을 적에는 이 조목에 구애

받지 않아도 된다.) 손 모양을 공손히 하고,(손을 함부로 늘어뜨리지 않음이다. 일이 없을 때

는 마땅히 단정히 손을 모으고 함부로 움직이지 않는다.) 눈 모양을 단정히 하고,(눈동자를 안

정시켜 마땅히 시선을 바르게 할 것이요, 흘려보거나 훔쳐보아서는 안 된다.) 입은 꼭 다물고,

(말을 하거나 음식을 먹을 때가 아니면 입은 항상 움직이지 않는다.) 목소리는 조용히 하고,

(마땅히 형기를 가다듬어 구역질을 하거나 트림을 하는 따위의 잡소리를 내서는 안 된다.) 머

리는 곧게 세우고,(마땅히 머리를 바르게 세우고 몸을 곧게 해야 하며 기울여 돌리거나 한쪽

으로 치우치게 해서는 안 된다.) 숨쉬기는 조용하게 하고,(호흡을 고르게 하여 소리가 나게 해

서는 안 된다.) 서 있는 모양은 덕스럽게 하고,(똑바로 서고 치우치지 않아서 엄숙하게 덕스러

운 기상을 지녀야 한다.) 얼굴 모양을 장엄하게 하는 것이요.(얼굴빛을 단정히 하여 태만한 기

색이 없어야 한다.)